自古名山僧占多，雾灵山作为中国名山，自然也被宗教人士看重，自南梁开始，佛教开始在雾灵山盛行，到辽、金、元三代达到鼎盛时期，并渗入了道教和一些不入流的教派。由于到了明朝战争不断，加上清朝的严格封禁，雾灵山的宗教活动消失，只留下了证明有过宗教活动的地名和遗址。
        1、南梁佛教盛行
        佛教是在东汉时期传入中国。公元502年，南北朝时期南梁开国皇帝梁武帝萧衍（yǎn）（西汉相国萧何的二十五代孙），尊崇佛教并多次入寺做和尚，还精心研究佛教理论，被人称为“和尚皇帝”。《昌瑞山万年统志》记载：雾灵山……山高四十余里，峰顶摩天，左右峰峦拱列，深松茂柏苍郁。上多有奇花，又名万花台……旧传梁武帝时，宝志公曾卓（停留的意思）锡于此说法，台旧迹仍存。由此证明：公元502年以后，雾灵山已成为北方的一处佛教圣地。
        宝志公，俗姓朱，名宝志，东晋义熙十四年(418)生于宝华山北永阳镇，梁天监十三年(514)圆寂。7岁出家钟山，住江东道林寺，修习禅学。历经南北朝时期的宋、齐、梁，为当时著名的释门人物。在南朝宋泰始初年（465），宝志公开始居止无定处，饮食无定时，手拿锡杖，云游四方，在中国佛教史上，宝志公是观世音菩萨再世，非常慈悲，他以神通感化了梁武帝，使梁武帝成了有名的“和尚皇帝”。南北朝梁武帝时代，达摩、宝志公、傅大士共称梁代三大士，总括了中国佛教禅宗的原始宗风。根据史料记载，宝志公曾五次光临雾灵山，第一次在雾灵山做法事一个月， 以万花台为“说法台”，遍邀信法人士，尽讲法事。以后在雾灵山多次讲法，讲求人定胜天，万事求源。最后一次在雾灵山做法事主要讲述了自己的传世经文（诗文）《十二时歌》、《十四科颂》、《大乘赞》、《醒世歌》等，要求人们信世为本，社稷为先，以自己的理想统治天下。明代守关名将刘应节所说的“虚踪”和汪道昆所说的“雾灵山说法台”，即是宝志公在雾灵山使用并延续下来的“说法台”——万花台（莲花池），杨兆所说的“西天飞锡”即是宝志公云游时所持的锡杖，代指宝志公、观音菩萨的化身。
        2、宋、辽、金香火旺盛
        1004年，当时宋辽已经签订了“澶（chán）渊之盟”，开创了宋辽和平发展的新局面，辽国萧太后为了笼络人心、稳定燕京局面，大肆修建中土人士喜欢的庙宇、道观，在燕京的东面雾灵山修建了兴隆寺（后经大乘天真圆顿教改称红梅寺）大型寺庙群，寓意人丁兴旺、农牧隆盛。寺院分上院、中院和下院，下院兴隆寺位于现今的塔前村村后平地，占地40000平方米，包括山门、正殿、偏殿、配房以及“庵主圣公塔”和“法师塔”两座9层10米高的八角塔；中院位于现在正门以里的庙台沟，占地6000 平方米，规模不大，包括钟楼、鼓楼和配房，僧徒也比较少，但香火比较旺盛。由于上下寺院遥相呼应，被中院用晨钟暮鼓声紧紧地联系在一起，所以中院又称钟鼓院；上院云峰寺位于雾灵山顶部东山，占地700平方米。由于兴隆寺的兴建顺应民心，属于正统的佛教寺院，所以它香火旺盛。到辽金时期达到鼎盛，“有僧道万余人”，号称 “有名的和尚三千六，无名的和尚赛牛毛”。
        3、元代地位提升
        《元史·文宗纪》记载：“（元天历）二年（1329）……四月夏……有旨命西僧于五台山及雾灵山作佛事各一个月，为皇太子讷答剌祈福。”这说明元代的雾灵山被皇家视为与五台山同等的重要地位。
        4、明代香火渐少
        明代雾灵山属 “边外弃地”，兴隆寺香火渐少，后被大乘天真圆顿教占据，本教以红色梅花为印记，以北直隶（含雾灵山一带）为红梅头，以南京一带为红梅尾，遂将兴隆寺更名为“红梅寺”，并把雾灵山作为“求道灵山”。
        5、清代香火禁绝
        雾灵山于清顺治二年（1645）被划为清东陵的“后龙风水禁地”，香火被禁。寺院无人经管，古刹陆续倒塌。最后一座八角塔倒于1959年。
        兴隆寺、钟鼓院、云峰寺在经历辽、金、元三代之后，雾灵山成了明朝的边外弃地，加上蒙古朵颜部的时常骚扰，很少有人来这里烧香礼佛，就逐渐衰败了。到清顺治二年（1645），雾灵山被划为“后龙风水禁地”后，钟鼓院处于后龙封禁区的核心区内，“禁民行居樵垦”，从此寺院长期无人朝拜，无人修缮，任其在风雨中坍塌。
        自宋辽时期建寺，历经辽、金、元、明、清五个朝代，1000多年的历史，由于封禁及年久失修，至今地面上的原始建筑已荡然无存，只留下了东（红）梅寺、塔前、塔西沟、钟鼓院、庙台沟这样几个地名。
        6、道教兴衰
        作为有着深厚历史文化底蕴的雾灵山，在南梁时就开始有许多僧人、道士先后来雾灵山讲经说法，求道成仙。宗教活动在雾灵山很盛行，雾灵山成为当时北方的宗教圣地。“雾灵真境”“修仙台”就是姜子牙、宝志公等众多道士来雾灵山修炼，领悟道教真境的地方，这里留有道教遗迹多处。因为当时辽代统治者对儒、道、佛采取兼容并蓄的态度，许多道士被辽统治者授予官爵，所以1004年在雾灵山顶部东山修建云峰寺的同时，在雾灵山顶部西山也修建了一座道观——天云观，并在道观内外按北斗七星的排列方式挖掘了7眼水井，井深2米，直径80厘米，水深50-80厘米不等，井水甘甜，水位不因旱涝而升降，被称为“七盘井”。观内3眼，观外4眼，意为天云观在北斗星君的保佑下，香火旺盛、永固长存。明代的战乱和清朝的封禁，使天云观和云峰寺一同衰败。主峰伏凌仙境处刻有“太”、“极”二字的地方就是当时道家的“说法台”，是道士在此修身养性，修炼成仙的坐台和悟道通灵之所。也就是说，历史上雾灵山的顶峰不仅是佛教圣地，还是一个道教活动场所。
        另外在雾灵山清凉界碑的对面邻近溪水的地方，还有一处用石头垒起的庙宇遗址，这就是为纪念明朝开国军师刘基（刘伯温）而建的一座庙宇——文成公庙。根据文献记载和残留的地基及当地刘姓老人介绍，雾灵山文成公庙的建筑规模不大，占地面积近700平米，庙宇坐北朝南，依山伴溪，仿南田刘基庙格式建造，由前厅、正厅、厢房等单位建筑组成，属于二进两厢合院式建筑，木质结构，石墙黑瓦，斗拱飞檐，古朴庄严，是典型的明代建筑特色，庙中供有文成公父（刘基）子（儿子刘琏、刘憬）三尊仪像。后来由于雾灵山已经成了明朝的边外弃地，加上清东陵的严格封禁，文成公庙破败倒塌，只剩下石头垒砌的庙宇遗址。